Isu pengharaman buku-buku sesat

Akhir-akhir ini kerap didendangkan isu pengharaman buku-buku sesat oleh penguasa seperti buku-buku karya Faisal Tehrani, buku “Karkuma” karangan Raja Azmi dan lain-lain. Bukan sahaja pihak penguasa, malahan penceramah-penceramah agama juga terlibat dalam kerja-kerja pengharaman ini. Penceramah agama dari aliran sufi misalnya mengharamkan buku-buku aliran wahabi/salafi manakala penceramah agama dari aliran wahabi/salafi pula mengharamkan buku-buku aliran sufi. Kedua-dua aliran ini sepakat untuk mengharamkan buku-buku aliran syiah dan begitulah sebaliknya. Terbaru, buku tulisan Benz Ali yang bertajuk “Antitesis” antara yang diharamkan dari dibaca. Tujuan pengharaman buku-buku tersebut adalah untuk menjaga pemikiran masyarakat dari sebarang aliran sesat.

Situasi yang saya sebutkan di atas jelas menunjukkan tidak ada kesepakatan dalam menilai tulisan-tulisan yang sesat. Bagi sebahagian golongan sufi, mereka menganggap kelompok wahabi terkeluar daripada Ahlus Sunnah Wal Jamaah, manakala golongan wahabi mengiktiraf kelompok mereka sebagai Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang sebenar dengan mengikut jalan salafussoleh. Ironinya, ketika kelompok wahabi ini menjadi kelompok minoriti suatu ketika dahulu, mereka begitu semangat melawan penguasa-penguasa yang gemar mengharamkan buku-buku mereka namun apabila kelompok mereka sudah berkembang, mereka pula melakukan tindakan yang sama dengan mengharamkan buku-buku musuh mereka. Maka, dimana relevansinya pengharaman ini?

Jika ditelusuri sejarah lampau semasa era kolonialisme dan imperialisme, salah satu cara pihak penjajah meranapkan revolusi rakyat adalah dengan membakar buku-buku yang tidak sealiran dengan mereka dan membuangkannya ke dalam laut. Sejarah juga telah membuktikan kebangkitan masyarakat bermula dengan tulisan-tulisan revolusi yang diedarkan dan pidato umum yang membangkitkan semangat perjuangan. Maka, para penjajah menghapuskan sebanyak mungkin tulisan-tulisan yang dapat menjatuhkan mereka. Persoalan yang ingin saya timbulkan disini ialah, apakah wajar kita mengharamkan buku-buku musuh setelah kita berkuasa dan bebas dari penjajah?

Pertamanya, kita perlu membahagikan masyarakat sekurang-kurangnya kepada tiga metode pemikiran iaitu retorika, dialetika dan demonstratif (kesemuanya istilah yang diguna Ibn Rusyd dalam fasal maqal). Metode retorika adalah metode yang sesuai dengan masyarakat awam yang kemampuan akalnya lemah. Mereka hanya bergantung pada indrawi dalam menafsirkan sesuatu perkara. Apa yang membuatkan mereka yakin adalah apa yang mampu dicapai indranya. Metode dialektika pula berada di atas metode retorika tetapi tidak mencapai metode demonstratif. Metode ini digunakan para ahli kalam dalam mempertahankan keyakinan mereka tentang Tuhan dalam menghadapi serangan dari pihak luar, terutama dari pihak non-muslim dan dari pemikiran falsafah Yunani. Sifat 13 dan sifat 20 merupakan hasil dari penggunaan metode ini. Bagi kelompok demonstratif, keupayaan akal mereka sangat tinggi sehingga mampu menafsirkan sesuatu yang luar dari indranya. Metode demonstratif lebih analitis berbanding metode dialetika yang bersifat apologetik. Ibn Rusyd mengharuskan kelompok retorika untuk menafsirkan atau memahami ayat Quran berdasarkan lahiriah semata manakala bagi kelompok dialetika dan demonstratif, mereka perlu menembusi ayat-ayat Quran pada makna rasionalnya dan bukan pada makna lahiriah. Kerana itu tidak hairan kelompok Assyairah menakwil ayat-ayat mutasyabihat manakal kelompok salafi pula sekadar tafwidh maknanya.

Setelah kita memahami ketiga-tiga metode pemikiran ini, maka kita perlu menentukan siapa yang tergolong dalam kelompok retorika (masyarakat awam) dan siapa yang tergolong dalam kelompok dialetika dan demonstratif (golongan terpelajar). Secara jujurnya, tidak ada satu pun justifikasi yang tepat dalam menilai siapa yang berhak dikatakan demostratif, dialetika dan retorika. Bagi saya sendiri, tidak adil bagi sang penguasa untuk mengharamkan buku-buku hanya untuk menjaga kelompok retorika. Ini merupakan kaedah yang regressif dan tidak membantu dalam pembentukan akal yang rasional. Sedangkan penguasa sepatutnya membenarkan segala jenis buku dipasarkan dan kelompok terpelajar akan bersaing sesama mereka dalam mempromosikan ideologi mereka kepada masyarakat awam. Pertembungan ideologi ini secara tidak lansung membentuk sikap kritis kepada masyarakat awam dalam membuat penilaian.

Islam sebagai sebuah agama yang menganjurkan umatnya agar membaca (Iqra’), tentu sekali tidak mahu umatnya agar sentiasa kekal dalam kelompok retorika. Bahkan Islam sangat mementingkan umatnya agar berfikir sepertimana firman Allah “Katakanlah lagi (kepadanya): "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna” (az Zumar ayat 9). Saya berpandangan, pengakhiran seseorang itu sama ada dia menjadi sesat atau benar tidak lah begitu penting kerana yang menjadi penilaian sebenar disisi Allah ialah proses ke arah kebenaran. Apakah adil bagi seorang non muslim yang giat membaca dan berusaha mencari kebenaran namun mati dalam keadaan kafir, dimasukkan ke neraka sedangkan seorang muslim yang malas dan tidak membaca mati dalam keadaaan Islam, dimasukkan ke syurga pula? Islam mengajarkan nilai kepada umatnya. Siapa yang berusaha maka dia akan diberi ganjaran yang setimpal oleh Allah. Allah maha adil dalam menentukan siapa ke syurga dan siapa ke neraka. Kita sebagai manusia pula hendaklah sentiasa berusaha dan banyakkan membaca kerana ini lah proses ke arah  kebenaran. Kata Muhammad Abduh dan Rasyid Redha, maqasid utama penurunan al Quran ialah untuk mengesakan Allah. Kata Syeikh Tariq Suwaidan pula, tema al Quran adalah segala-galanya tentang Allah. Namun yang menjadi tanda tanya ialah mengapa suruhan pertama yang Allah perintahkan ialah membaca dan bukannya Ittaqullah (bertaqwalah kepada Allah)? Kerana membaca itu lah jalan kepada kebenaran. Andaikan saja jika nabi Ibrahim wafat dalam keadaan baginda mengatakan matahari itu adalah tuhan, dimana kesudahan baginda agaknya? Baginda juga pernah tersesat suatu ketika dahulu, namun kerana usaha baginda yang suci dalam mencari kebenaran, akhirnya baginda diberi hidayah oleh Allah untuk menemui kebenaran yang dicari. “Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah)” – al Isra’ ayat 15.

Saya menyarankan sahabat-sahabat agar melakukan pembacaan secara kolektif. Pembacaan jangan hanya terikat pada satu aliran sahaja. Bayangkan jika tindakan pengharaman buku ini berlaku secara berleluasa, apakah anda rasa non muslim akan menemui kebenaran Islam? Masyarakat kristian di barat misalnya mengharamkan buku-buku Islam dari dibaca kononnya ia menyesatkan. Mereka juga sama seperti kita dengan menganggap agama mereka paling benar. Mereka akan melakukan apa sahaja bagi menjaga akidah dan pemikiran penganut kristian dari ancaman pemikiran Islam. Tentu kita juga tidak boleh mengkritik tindakan mereka kerana kita juga melakukan tindakan yang sama. Apa bezanya kita dan mereka? Kerana itu Islam datang mengajarkan cara yang terbaik kepada kita melalui suruhan pertama tadi. Islam menekankan NILAI !

Pembacaan secara kolektif tersebut secara tidak lansung dapat membantu kita untuk bersikap kritis dalam melakukan penilaian. Umpamanya benarkah sangkaan kita selama ini bahawa wahabi mengatakan Allah punyai tangan sama dengan makhluk? Atau benarkan sangkaan kita bahawa syiah ajarkan penganutnya agar sentiasa menipu (taqiyyah) agar mendapat darjat yang tinggi?  Atau benarkah sangkaan kita bahawa konsep wehdatul wujud itu merupakan kesatuan zat Allah secara hakiki dengan tubuh manusia? Pembacaan secara kolektif ini sangat membantu untuk berlaku adil terhadap musuh dan membuat kritikan yang tepat kepada mereka.

Mudah-mudahan tulisan ini membantu memberikan gambaran asas tentang polemik yang sedang kita hadapai khususnya di Malaysia. Ini merupakan pandangan peribadi saya dan saya mengalu-alukan kritikan dari pembaca agar suburnya budaya ilmu.